解�死刑�德里�的死刑解�
死刑是甚�?
一般��,法律�家可能�很�格地告�你:死刑,是�家�了���治而�犯罪分子所�取的��生命之刑�。��像似得到了一�不�的回答,但思考的可能性恐怕也就�止在��事�性的���述之上了。
死刑究竟是甚�?它是否��是�法律或法���?它是否跟普通人的生活�有��?法��代哲人德里�(Jacques Derrida)�死刑的解�性分析,大概能�����的思考拓出一�更�大的空�。在他看�,思考死刑,首先是思考�家的政治神�基�,是思考犯罪、刑�概念的文化�史演�及其後面的神�-哲���,是思考人的特性,也是思考人作�社��物的�利�成。
作�「人之特性」的死刑之疑�
德里�2000年於巴黎高等社�科�院�行的死刑研究�座�篇提出的��就是:「如果有人在黎明�分�你�:『您知道,死刑是人的特性。』你�怎�回答?」���沉默後,他�,「我大概首先���很快地告�他:『�,您�得�。至少�不是上帝的特性。』」他的意思是�,死刑是人�的制度,不是神��物的制度。而西方�史中,尤其是在西方宗教�哲���中,�於��制度的�多��中最有份量的��多是�人之特性的概念相��的:「人的特性大概是能�在�牲中『冒生命之�』、超越生命之上,能�以其尊�使生外之物比生更有�值,能�通�死亡而�得比生更有�值的一�『生』,那就是柏拉�(Plato)的�注死亡(épimeleia tou thanatou),吩咐��死亡的哲�;那就是康德(Immanuel Kant)所��的��人本身�法相比的那�自���需外求的尊�(Würde),它超越生存本身,因此,死刑在其�利中��的是��;那就是�黑格�(Hegel)��要��自身生命��的�意��得承�的�取;那就是海德格�(Martin Heidgger)的那�向死亡存在的此在(l'être-pour la mort du Dasein),只有人才可以名副其�地死亡,而�物只能了�、��等。因而,死刑大概就像死本身一�,�格地�是『人的特性』。我敢�死刑�是�那些深刻的『人文主�』��抗�,�恐怕�再次使那些不��到���法的人震�。」1 如果�之�晚明士人嗜死、�死、求死重於求生的那�特殊氛���起��,死�人之特性的密不可分又多了一�文化��史的佐�2。�然,死,�不是�格意�上的死刑。
「死刑��法定而正�的判死,在它�理受刑人的�利、法律、人性及其尊�等可以不�假�的��上,不同於�人或非法�死,也不同於��。��,用康德及其他人的��,�然康德更典型,�入死刑就是�入人�理性的尊�,就是�入��於�物的人的尊�,�是一�高於自然生命的法律��。�就是�甚�在此��中,死刑��著�人的特性、人的理性(即法律��各斯)的�入。所有�一切,包括死亡,��的�是法的合理性而非自然�性的那�野�,因此被判死刑者即便他被��了生命或生存�,他也有�享有�利,�某�意�上�有�褒有�面和享有葬�。」3
�德里���些支持死刑的�有力的人性��展示�我��,我�至少��人性是甚��生疑�,至少��人性�史的理性建�不再那�心安理得,至少��我��有的�史文化���生重新��的欲望。
�管�於死亡�人性、人的理性�尊�的��,在�洲以外的文化中可能�有以�似的哲�思辨方式�行,但死亡、死刑�人的�辱的密切��在多�有死刑的文化��中肯定多少都是作�制度性�成要素而呈�的。比如,中�上古�代很早就有�刑等�以��辱��:《周�.秋官.掌戮》��:「凡�其�者,焚之,�王之�者,辜之(即�後裂其�),凡�人者,踣�市,肆之三日……唯王之同族�有爵者,�之於甸�氏。」4�然,��的刑��辱�是建立在社�等�差�之上而非一般人性及其尊�之上的,�然其等�意�往往掩�了�辱意�,但�辱之��是存在的。��的��又涉及到每�文化�於人的�述之�。在我看�,更具�覆性的��恐怕�是,��史上看,�不是所有的人�社�都有死刑制度,比如,�史上蒙古〈阿勒坦汗法典〉�〈1640蒙古-�拉特法典〉就�乎�有死罪5,而只有「命�」的�念及����。因此,是否所有人�社�都有��制度?有��制度的社�都有刑�?有刑�的就一定有死刑?��然是�有待�一步研究的��。也�如同有�牲祭�的社�未必就一定有包含�算理性的死刑��一�6,有��制度的社�未必一定就有死刑刑�。��一�,死刑是人的特性�是某�社�形�的特性就有待更深入地分析了。�然,德里�之所以承�死刑是人的特性,是�了�死刑���的那些最�有力��出�去分析、解�死刑的��人性特徵所含有的疑��悖�。
死刑──���力的神秘基�
德里��死刑的政治神�解�是建立在四��健概念的�系考古之上的,它�分�是:主�、�人、�演性、�酷性。
死刑��家主�:德里��死刑去�察�家主�的政治神���是�分析西方�史上四�著名的死刑�案入手的,即�格拉底、耶�、�德、哈拉智(al-Hallaj),�四��案的共同�在於被判死罪的理由都是宗教性的,�然�於不同的宗教,而�判�行刑�程�都是政治性的,即由�家�完成的,�然�於不同的�家�不同的�期。他由此��:「神��政�的�盟乃是了解死刑的��。死刑�非神�政治的一�例子,其�,只有通��死刑��的分析,才能了解甚�是神�政治」7。因�,死刑所��的君主、�家之���力,不�表�在它所�有的�臣民的生�大�之上,也不�表�在其�暴力的��之上,而且�表�在它�予君主、�家超越法律的那�例外特�:即君主代表�家立法,但其本身�超越於法律之外。而��超越�乃是神��政治的���。它奠定了君主��家���力的基石。其次,死刑作���的�端形�,�是以�予君主或主�者超越其外的那�卡�,施米特(Carl Schmit)式的��例外性�支���制度的。其三,死刑的��神�政治例外性���在君主��家所特有的赦免�之上。死刑所聚集的立法�、����赦免��格地�是既��在法律之中又超越法律之外,是法律制度的超越性所在,常常也是它的神�性、道�性、合法性之源。�也正是�情��法�大革命、�成死刑的康德,何以尖�批�法�大革命在「形式上」�判����王危及到�家主�的原��基�之原由8。因��康德��,主�者或其代表者──�王是唯一不能合法判死的,因�那意味著法律、立法者����力者的完�,所以他���某�意�上�判��王死刑比��他的後果更加�重9。
死刑��人的界定:「死刑是由�家主��定的一�死,有�是由�似�家主�的�力�定的,�有���似�家主�的�西就�有死刑。死刑是一��家形�下的制度及合法��。」10「死刑是一���,不�它是一�以宣判��定的一���、一�由司法判���定的��、一�被�定的,被他者�定的��,死刑是被他者�定的��,但不是所有的���死亡先天就必然是由他者�定的,至少,��定��定的本�上�,一切�定都�自他者。死刑就是�定的原型,因�它作�某��力的主��定,首先提醒我�的大概就是,主��定�是他者的�定,是�自他者的�定。」11而君主��家的合法�戮�是�施米特所�的�立�人的政治本�相�的:在���域中�定人民公�,在外��域中��外��叛逆。�梭(Jean-Jacques Rousseau)����被判�死刑的有罪者即人民公�。可�死刑��合法�戮��人的�念分不�,��在��的�念也分不�。所以德里���,即便在�除了死刑的�家中,只要��的�域存在,�家就保有�其公民生命的���力:���域中的「人民公�」,外��域中的外�,都是「合法」�戮的�象。(因此,我�要�的是那界定了�人、外�人、����-��或非��的��;而它��就是很�限定的,而且越�越�)。�一�,只要我�回溯到中�古代刑�起源�的「兵刑不分」就不�理解。
死刑的公�性�可�性:死刑作��家行�的上述特徵,因而�定了它是君主��家展示其���力的舞台,它要求死刑�行的演出��演性。德里�由此���本�上�,「合法�死的不可�性是不存在的,死刑的�行原�上也是不可能�形的,即便�行地�不是公��所。暗��秘密��不是死刑。被��者的名字、��地��日期,包括罪名是必�公之於�的。�然福柯��,十九世�90年代以後,���酷刑�得越�越�而不�,越�越少�演性,越�越�蔽」12。但死刑的那�公�性本���有改�,只是其可�性的形��生了�化,比如,它今日那��子��化�播方式。「我��未像今天那�知道得��快������在美�被�行了死刑,甚至能�����到他的�音……」13死刑要求「城邦、公民、政治生活的全部、公民兼性����、���公���行刑的落��完成」,要求民�「目睹受刑人之死。因����刻人民�成了�家,而它通�死刑的��目睹了自身的���力……�有任何一��刻象�家主�通��行死刑�,更能���家、人民、社群或民族的那��家形�,更能���家主�的根本凝聚特�」14。的�,�管今日�多死刑保留�的死刑�行方式已由「明刑」�入「�刑」,中��清末沈家本主持修�的〈大清刑律〉第28�就�定:死刑於���行,之後的民�各�刑律刑法都援用了�一�,台�今日的行刑都是��做的15,日本、美�皆然,但��本�上的�家暴力��有�形,只是其演出方式改�了。而在一些非�洲�家,死刑的「�演形�」依然�活在�:如今年伊朗�一名犯通�罪的�人公���石死刑;中�的�打的方式也是引起��社��泛批�的�家暴力�象。
死刑��酷�念考古:�死刑制度的�史演��看,�酷概念的�是����。粗略地比�可以得出下述��:人�社�的死刑制度都由十分�酷多�的酷虐��向��痛苦的�一��演�,希�、��人的�裂、活埋、焚�、投石�死、�袋�死等16,向��台、�刑、��、�椅、毒�、毒�等�一死刑�展,再到�洲各�最��除死刑,中��上古五花八�的行刑方法�唐代�至����常刑,再到民�之後出�的��等�一行刑方式都是�一�程的最好�明;而其中的每一次演�都�各�文化��酷性��的��有�:在�洲,作�技��步��的��台得出�,就��酷概念相�,�明者吉�坦(Guillotin)就�美其�品「�痛,而且�有�微的�意」,而它的推�也是由於它的快速有效�能��犯人的痛苦而得以�行的;美��邦最高法院1972年因死刑�犯�法修正案第八�〈特��酷刑�〉�款而宣布死刑��,10年之後,�多州改用�椅毒�,以死刑不再�酷�由恢�了死刑;中��史上,隋唐之前四次�於恢�肉刑的��17,清法�家沈家本先生力主����潮流�大清的死刑�行法�一���的��都是��著�酷性展�的;曹魏第三次���曹操��用肉刑代替死刑是一�仁恩,而反�者��,肉刑�忍,「非�民之道」;沈家本在〈死刑唯一�〉中以「�首者,首�而�即�,其痛楚之�必短」���主�以�刑取代�首、凌�、����刑18。德里�指出所有�死刑相�的�酷�都以是否�血,是否痛苦���中心,但如果我��注�酷之心理�面的含�,社��文化心理的含�,死刑��中的����恐怕�有一�完全不同的�野,而��人之特性的重建不是不相�的。
死刑的神�──本��批判
�管上述的分析,基本上是��死刑的共性特�的,但德里�的解�策略��就是�具���中�示其思想力度的。�在就�我��入他���及西方本��哲��死刑的�昧��的解�世界中�吧!
如果可以�建�原理�建�物的�,死刑大概是本�神�政治的拱�石(��)、是某�起�接作用的水泥、是焊�,它是以那�自然-技�之分,以�後而�的(自然/技�physis/tekhnè,自然/法physis/nomos,自然/�立physis/thésis)一切�分,使某�非自然的�西、某��史的法�、某�人�特有的、所�合理性的法�得以站立的假�象。19
��的死刑悖�:他首先指出:「在�量仍有限的�伯拉罕文化圈的民族�家中,即�伯拉罕宗教(�太教、基督教或伊斯�教)曾�主�地位,��它曾是�家宗教、官方及�法�定的宗教,�只是民�宗教,在�些民族�家中,某些晚近的�象,即��的死刑�除,使�格意�上的死刑�第六�命『不可�人』(勒��斯〔Emmanuel Levinas〕��排在第六位的第六�命,其�是第一�命,是根本性的�命��家的元根基、�家的真正本��向我示意之面貌的第一意�)之�的那�矛盾」。20言外之意是那些尚未�除死刑的�伯拉罕文化的民族�家仍然具有死刑�「不可�人」�命的根本矛盾。那�,��矛盾又是甚�呢?《��.出埃及�》��了��悖�:上帝在�自授予摩西包括「不可�人」的十�之後,�他向以色列人呈�的那些「律法」�是要求��、�死所有那些�反了某��命的人,特�是要判那些�犯了「不可�人」戒律的人死刑:�多姆斯的�本,「打人致死者�被�死。但�有伺�(即���)行事���借神之手者可流放到指定的地�。但用��人者,可�教堂中抓走�死。�父母者�被�死。劫持���人口而����者要�死。�咒父母者要�死」。
「上帝怎�能在命令摩西向以色列人�定『不可�人』之後�上以一前後明�矛盾的方式命令『不服��些戒律者死』呢?他怎�可以�定在十��理看�像似一���犯罪的刑法,即法律呢?」德里�在提出������之後指出:死刑、�定死亡的法�、�判、判�所�照的死亡、�死不是「不可�人」那��面上的死亡。必�����死亡的��差�,一方面它可以�助�清死刑的特性,原�上�,死刑�是不同於普通�人的另一��西;另一方面,因�在我�所研究的�除死刑��的�代性中,人��常援引作�人�的生命�,可是,像似不言明地指向��的「不可�人」戒律的人�,其�超出了��的��,或者�人�不了解��文本中的�西�毫不涉及��的生命�,甚至不涉及生�死的���立,而首先涉及的是��形�的�人,一�由「不可�人」禁止,另一�由上帝通�摩西向其子民言�的刑�典所�定。�者用�不同,它要提�人�注意的是:重要的不是生�死之�,也非�人活命�是取人以命之事�之�,而是冒犯或暴力的那�不正�的模��身份、危及生命者的有罪性,而非��生命的事�。���死、���死大概�有多大��,即使有的���也不大,它�是那�的��以致�止一方而�定另一方大概不��生甚�矛盾,在「不可��」意�上的「不可�人」�之後�定��者判死之�也不�有任何矛盾。在此��中,���死刑之�、非法���合法�死之��有任何����。��重要的差��不在生�死之�,而在��死法之�。死刑的那�死法重建了���去了的那�律法或�命21。「不可�人」是神的�命,而「�人者死」�是人�法律,不�二者的�接�是超越的,是在人�秩序之上的,是政治的神�基�。而在德里�看�,��神�立�有�正是跟有利於死刑的那些�典哲���的�感�源享有同�的��22。�此,他展�了�西方哲�,尤其是本��哲�的清理。
西哲死刑��疑:「�我所知,到目前�止,所有的西方哲�家在其哲���中都是�成死刑的,有的心�面反�,但�出�的�西都是站在死刑一�的,也就是�在他�的��中找不到一���死刑的空�。我��去了解�甚�西方哲�如此本�地�死刑的可能性和必要性��在一起……�柏拉�到康德、黑格�至今,所有的哲�家都不能避免地�他�的本��或形而上�哲��系��家、�家�威��在一起。」23
的�,�文���到宗教改革,西方的大思想家�乎都�照��的死刑律法�,��死刑是合理的:荷�法�家格�修斯(Hugo Grotius)就明�地����。霍布士(Thomas Hobbes)�洛克(John Locke)��判��犯死刑是合理的。洛克在《政府�》(Two Treatises of Government)的第二篇〈�民政政治、其真正起源、其���目的〉中�:「我��所�政治�力即制�法律的�利,�了�定�保���而制定法律,附�死刑、下至一切��的刑�,以及��行��法律和防��家不受外侮而�用社�力量的�利,而�一切�非�了公益,「�梭在《社�契��》中���同死刑「加在罪犯身上的死刑可以用差不多同�的���考�,即他在此之前提到的�君�:『你死��家是合�的』;公民因此��去死,因�正是���件才保�了他到此�止的安全生活,因�他的生命不再只是自然的恩惠,也是�家有�件的恩�:正是�了避免成���犯的�牲品,人�才�於�死的�候就去死。在此契�中,人���有掌握自己的生命,而只是希望他�得保障,而我��法推想任何��者不�先考�而�自己上�」。德里����梭�段�述�有�分民法���法中的「�人」概念,而死刑契�中�了生命安全而�於去死的「生命�」概念也是���一步加以分析的24。
在所有西哲中,德里�最精彩的解�落在大哲人康德身上,因�康德的死刑��是最�有力的。他不同意�卡利�(Cesare Beccaria, 1738-1794)的死刑�用�25所基於的那�有用�或�戒���,不�成以社�安全目的�死刑��,而�刑�公正�「��命令」的思想加入�一��:人在其尊�中��其目的。因此人的��尊�要求有罪者受��,那不是因��有甚�用�,能��甚�社�政治利益,而是因�他有可��之�。�康德��,死刑是人�的��,只有有理性的人才配得上死刑,�物是�有死刑一�的。德里��康德的��看到很多悖�,其中的��是:康德意�上的有罪者是以理性高度界定的那�在自由��下、承��任的犯罪,而非一般意�上的「反常」犯罪,只有��犯罪才配判死刑,但在��世界中��的理性罪犯比�罕�;二是根�康德的�法,��制度�了尊重受刑者的尊�,是不��用任何「虐待性暴力手段」以至�及其「人格」的,但�有人可以展示死刑�刑不�虐待性。另外,康德�承��及��法以明�的哲�概念建立起�「同等��法」(jus talionis)��以「以牙�牙、以眼�眼」��定刑�的�量�等,以�保其公正。他�:「他如果�死人,他就必�得死。���合,�正�之�足,�代用物。」「即使公民社�的一切成��成把社�解散掉,�在牢�的最後的�人犯也��在其解散之前�以死刑。」德里�指出,康德的��原�在�理性犯罪,如��、��、��的量刑��站不住�。德里��西方哲��述的�些批�性解��出��一�事�:西哲中�有任何哲人�系�的哲����疑�死刑的道�合法性:�柏拉�到黑格�,��梭到康德他�都以不同的方式,有�不是十拿九�地,也不是�有�憾地,如�梭,明�地��死刑,而康德的��是�中最�格的。在後黑格�的�代性中,��情形要�以明�的��形式�行,如波特��,�克思�疑�除死刑�者的�趣所在,要�以�默和省略令人不安的方式出�,似乎死刑不配成�哲���。�海德格�到沙特(Jean-Paul Sartre)及福柯(Michel Foucault),他�公理系�中�於����的不同沉默可以不去�,而勒��斯只在1987年法��除死刑後就此��一句�:「我不知道您是否同意��有���的制度在於依�真理�判�以��待被�判者。取�死刑在我看��於仁慈�公正的共在是一件根本性的事情。」26勒��斯�然��死刑,但�不��有必要�之加以哲���。
西方的�除死刑��:思想�系����果
上述事��西方�疑死刑的漫���形成�明�比。那些相信�死刑制度中看到的是刑�制、乃至一般的��制度、或者��倒回到其底����「最�(社�-��-政治)�置」的司法形式之上�建�的特殊�象或��的�果,�公�猛烈地��死刑的�大人物往往是文�家�刑法�家,�然他�的工作�不是�格意�上的哲���。法�有��《公正�人性之代�》(Prix de la justice et de l'humanité)的伏�泰(Voltaire)、公�批�「��台是法�大革命唯一�有拆除的建�」的雨果(Victor Hugo)27、�表�《死刑反思》的加�(Albert Camus)28、及�代直接��了法�排除���除死刑的政治工程的大律��伯特.本丹特(Robert Badinter)。意大利有首次提出以�身�役代替死刑而青史留名、享���的法�家�卡利�,英�有借《�托邦》理想探�死刑是否�保留的托�斯.莫�(Thomas More, 1478-1535),有�立以反�死刑�宗旨的教友派的�治.福克斯、�沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)、�了《二十世�的死刑》一�的�易.卡�瓦特(Eric Roy Calvert, 1898-1933),德�有刑法�者法��.�.李斯特(Franz von Liszt, 1851-1919)及其�生摩利�.力普曼(Moritz Liepmann)、�死刑定��「司法�人」而在德�被��引用的居斯塔夫.拉德布里奇(Gustav Radbruch, 1878-1949)等等。今天所有�洲�家都�除了死刑,而源起於�洲的�除死刑����了一�世界性的潮流:近10年�,世界上�大多�的�家都加入了�除死刑的行列。到2001年6月�止,�有87��家保留死刑,�除死刑的���未�束。
�洲的�除死刑���未�
�管死刑�除�的���不�是�有漏洞的,但�普遍的死刑文化中�竟�展出了以�除死刑���的�代西方模式。�憾的是,用法�法�家�克。安雪�(Marc Ancel)的「死刑地理�「�看今日的世界地�,保留死刑的�家主要是�洲�伊斯��家,基督教文明中除了美�的部分州之外,����常常�予人文明�劣的�想�口�。那�,是否�洲文明真的��除死刑��呢?
��杰.胡德(Roger Hood)的研究,�洲�家中已��除了死刑的�家�地�有香港(1993),柬埔寨(1989),�洲最早�除死刑的�家菲律�及巴布�新���、斐�、尼泊�都是�起�落,在�除�恢�之�打�;��代夫(自1952年)、文�(自1957)、不丹(自1964)事�上停止了死刑的�行。�政府的角度看,��、日本、台�都有����除死刑的努力:80年代��司法部�提出��除死刑的�案;�1989年11月至1993年3月日本三任司法部�拒���死刑�行令29;台�前任和�任法�部部�都曾推�死刑的�除。另外,在日本、印度、��都有很�的民��除死刑的��,印度大哲甘地(Mahatma Gandhi)是�烈的死刑�除�者,在日本,以潼川幸辰(1891-1962)、木村�二(1897-1972)、正木亮(1892-1971)、�藤重光等�代表的�除�法�家形成了一支重要的思想�力��;80年代以後的��社�中一直存在著激烈的保留���除�的��,至少形成一�思想��的公共空�。令人�憾的是到目前�止的,中��政界到思想界�有出���除死刑的��,�可能也�接解�了中�1999年以�每年居世界死刑�行�量之最的榜首30,�管有�期�年的死�制度,死刑罪名�有�大增加之�的那�社�政治基�。�打�人留下的政治功能大於司法功能的印象更是值得深思,因�它不�有�中�的��形象,而且不利於中���的司法建�。不�可喜的是,近�年�一代的中�法�工作者有主��除死刑的����,��外的法律思想���也有越�越多的�注�介�,但�中�在推�法制治�的�程中,在新世�的民智建�中,能�世界的文明�值重建��文化大�的作用。而�者��,�少��除死刑是�不可忽�的��。
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1;8;19 德里�(Jacques Derrida):《明日所需》(De quoi demain: Dialogue avec E. Roudinesco)Fayard-Galilée, 2001,�239;148、246;240。
2 ��:《明清士大夫研究》(北京:北京大�出版社,1999)。
3 德里�:〈�於死刑〉,香港中文大��演稿。
4 林尹��:《周�今注今�》(北京:�目文�出版社,1984),�386。
5 ���田的研究,〈阿勒坦汗法典〉中唯一的死刑用於「奴�至他人死亡,要抄�全部��;如果更犯��罪,��以死刑」,而〈1640年蒙古-�拉特法典〉�主要��畜,�鞭刑都很少使用。��田:《清代蒙古政教制度》(北京:中��局,1989),�137-142。
6 朱安.多�索.克特斯(Juan Donoso Cortès, 1809-1853),西班牙法��哲�家,曾��多部�於�治政治的�。曾�是自由主�者�法�大革命和�蒙精神的敬仰者的他,之後�成激�的天主教保守主�者。1851年,他�表了著名的《�天主教主�、自由主�、�社�主�》(Essai sur le catholicisme, le libéralisme et le socialisme,Grez-en-Bouère, Dominique Martin Morin reprint, 1986),其中三卷第6章��〈����任教�相�的教�──血腥祭�:�於死刑的理性主��派理�〉,他�死刑�社�的血腥祭�之必要性��起�,他�:「……真的人的血可以��,非常肯定,它可以抵�某些��的罪孽。而�那��展出�的不�是死刑的合法性而且�有它的必要性。��刑�在所有的人群中都得以建立,��制度的普世性表明了人��某��件下完成的流血之有效性、�它如此流法的�罪特�、�以血�罪的必要性的普遍信仰」(�157)。他是一��定的��死刑者,他尤其激烈的批�1848年法�西共和��政府�除�政治犯的死刑。德里��然同意他�死刑�血腥祭�相��,但�不同意它�之�有必然的��。
7;9;10;13;23 德里�:〈全球化�死刑〉,香港中文大�演��音稿。
11;14;20;21;22;24 德里�:〈�死刑〉,香港中文大�演�稿。
12 福柯:〈酷刑〉,《�����》(Surveiller et punir),Paris, Tel Gallimard, 1975.
15 巨�武:〈明刑��刑──沈家本考��行死刑的方式及其�所〉,���藩主�:《中�法律的����代化:'93中�法律史��研���文集》(北京:中�民主法制出版社,1996),�76-104。
16 �照Eva Cantarella, Les peines de mort en Grèce et Rome: Origines et fonctions des supplices capitaux dans l'Antiquit classique (Paris: Bibliothèque Albin Michel Histoire, 2000).
17 洪丕�:〈後世要求恢�肉刑的呼�和肉刑的死灰�燃〉,《法苑�往》(上海:上海�店,1991),�175-177。
18 沈家本:〈死刑惟一�〉,《寄移文存》,卷三(北京:中��局,1985),�2099-2100。
25 �卡利�(Cesare Beccaria)在其著名的《犯罪�刑�》中指出:「死刑不能�是一��利。那是��家、市民的��,�明��他的存在�必要乃至有用的判�是不可或缺的。但假如能��明��的死,既�有用也非有必要,�是人�(人性)的��了」。「�使刑�正�,只要具有使人人想停止犯罪的充分�格性就�了。即使犯罪的利益有多大,只要��熟�,�有人�意��自己的自由全面而永久的�失。如此,�替代死刑而�定的『�身�役制』,�具有��如何�固的犯罪都足以推翻其犯罪意念的充分�格性。」�引自�藤重光著,林辰��:《死刑�止�》(台北:商鼎文化出版社,1997),�129、133。
26 勒��斯(Emmanuel Levinas):《您是�?�普瓦里耶的��》(Qui êtes-vous? Entretien avec F. Poiri)(里昂:La Manufacture,1987),�97。
27 �克多.雨果(Victor Hugo)著:《死刑�集》(Ecrits sur la peine de mort)。
28 Réflexions sur la peine capitale (en collaboration avec A. Koestler) Paris: Calmann-Lévy, 1957.
29 Roger Hood, The Death Penalty: A World-wide Perspective: A report to the United Nations Committee on Crime Prevention and Control (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp.31-37.
30 〈世界�〉(Le Monde),22 juin 2001,第5版。
一般��,法律�家可能�很�格地告�你:死刑,是�家�了���治而�犯罪分子所�取的��生命之刑�。��像似得到了一�不�的回答,但思考的可能性恐怕也就�止在��事�性的���述之上了。
死刑究竟是甚�?它是否��是�法律或法���?它是否跟普通人的生活�有��?法��代哲人德里�(Jacques Derrida)�死刑的解�性分析,大概能�����的思考拓出一�更�大的空�。在他看�,思考死刑,首先是思考�家的政治神�基�,是思考犯罪、刑�概念的文化�史演�及其後面的神�-哲���,是思考人的特性,也是思考人作�社��物的�利�成。
作�「人之特性」的死刑之疑�
德里�2000年於巴黎高等社�科�院�行的死刑研究�座�篇提出的��就是:「如果有人在黎明�分�你�:『您知道,死刑是人的特性。』你�怎�回答?」���沉默後,他�,「我大概首先���很快地告�他:『�,您�得�。至少�不是上帝的特性。』」他的意思是�,死刑是人�的制度,不是神��物的制度。而西方�史中,尤其是在西方宗教�哲���中,�於��制度的�多��中最有份量的��多是�人之特性的概念相��的:「人的特性大概是能�在�牲中『冒生命之�』、超越生命之上,能�以其尊�使生外之物比生更有�值,能�通�死亡而�得比生更有�值的一�『生』,那就是柏拉�(Plato)的�注死亡(épimeleia tou thanatou),吩咐��死亡的哲�;那就是康德(Immanuel Kant)所��的��人本身�法相比的那�自���需外求的尊�(Würde),它超越生存本身,因此,死刑在其�利中��的是��;那就是�黑格�(Hegel)��要��自身生命��的�意��得承�的�取;那就是海德格�(Martin Heidgger)的那�向死亡存在的此在(l'être-pour la mort du Dasein),只有人才可以名副其�地死亡,而�物只能了�、��等。因而,死刑大概就像死本身一�,�格地�是『人的特性』。我敢�死刑�是�那些深刻的『人文主�』��抗�,�恐怕�再次使那些不��到���法的人震�。」1 如果�之�晚明士人嗜死、�死、求死重於求生的那�特殊氛���起��,死�人之特性的密不可分又多了一�文化��史的佐�2。�然,死,�不是�格意�上的死刑。
「死刑��法定而正�的判死,在它�理受刑人的�利、法律、人性及其尊�等可以不�假�的��上,不同於�人或非法�死,也不同於��。��,用康德及其他人的��,�然康德更典型,�入死刑就是�入人�理性的尊�,就是�入��於�物的人的尊�,�是一�高於自然生命的法律��。�就是�甚�在此��中,死刑��著�人的特性、人的理性(即法律��各斯)的�入。所有�一切,包括死亡,��的�是法的合理性而非自然�性的那�野�,因此被判死刑者即便他被��了生命或生存�,他也有�享有�利,�某�意�上�有�褒有�面和享有葬�。」3
�德里���些支持死刑的�有力的人性��展示�我��,我�至少��人性是甚��生疑�,至少��人性�史的理性建�不再那�心安理得,至少��我��有的�史文化���生重新��的欲望。
�管�於死亡�人性、人的理性�尊�的��,在�洲以外的文化中可能�有以�似的哲�思辨方式�行,但死亡、死刑�人的�辱的密切��在多�有死刑的文化��中肯定多少都是作�制度性�成要素而呈�的。比如,中�上古�代很早就有�刑等�以��辱��:《周�.秋官.掌戮》��:「凡�其�者,焚之,�王之�者,辜之(即�後裂其�),凡�人者,踣�市,肆之三日……唯王之同族�有爵者,�之於甸�氏。」4�然,��的刑��辱�是建立在社�等�差�之上而非一般人性及其尊�之上的,�然其等�意�往往掩�了�辱意�,但�辱之��是存在的。��的��又涉及到每�文化�於人的�述之�。在我看�,更具�覆性的��恐怕�是,��史上看,�不是所有的人�社�都有死刑制度,比如,�史上蒙古〈阿勒坦汗法典〉�〈1640蒙古-�拉特法典〉就�乎�有死罪5,而只有「命�」的�念及����。因此,是否所有人�社�都有��制度?有��制度的社�都有刑�?有刑�的就一定有死刑?��然是�有待�一步研究的��。也�如同有�牲祭�的社�未必就一定有包含�算理性的死刑��一�6,有��制度的社�未必一定就有死刑刑�。��一�,死刑是人的特性�是某�社�形�的特性就有待更深入地分析了。�然,德里�之所以承�死刑是人的特性,是�了�死刑���的那些最�有力��出�去分析、解�死刑的��人性特徵所含有的疑��悖�。
死刑──���力的神秘基�
德里��死刑的政治神�解�是建立在四��健概念的�系考古之上的,它�分�是:主�、�人、�演性、�酷性。
死刑��家主�:德里��死刑去�察�家主�的政治神���是�分析西方�史上四�著名的死刑�案入手的,即�格拉底、耶�、�德、哈拉智(al-Hallaj),�四��案的共同�在於被判死罪的理由都是宗教性的,�然�於不同的宗教,而�判�行刑�程�都是政治性的,即由�家�完成的,�然�於不同的�家�不同的�期。他由此��:「神��政�的�盟乃是了解死刑的��。死刑�非神�政治的一�例子,其�,只有通��死刑��的分析,才能了解甚�是神�政治」7。因�,死刑所��的君主、�家之���力,不�表�在它所�有的�臣民的生�大�之上,也不�表�在其�暴力的��之上,而且�表�在它�予君主、�家超越法律的那�例外特�:即君主代表�家立法,但其本身�超越於法律之外。而��超越�乃是神��政治的���。它奠定了君主��家���力的基石。其次,死刑作���的�端形�,�是以�予君主或主�者超越其外的那�卡�,施米特(Carl Schmit)式的��例外性�支���制度的。其三,死刑的��神�政治例外性���在君主��家所特有的赦免�之上。死刑所聚集的立法�、����赦免��格地�是既��在法律之中又超越法律之外,是法律制度的超越性所在,常常也是它的神�性、道�性、合法性之源。�也正是�情��法�大革命、�成死刑的康德,何以尖�批�法�大革命在「形式上」�判����王危及到�家主�的原��基�之原由8。因��康德��,主�者或其代表者──�王是唯一不能合法判死的,因�那意味著法律、立法者����力者的完�,所以他���某�意�上�判��王死刑比��他的後果更加�重9。
死刑��人的界定:「死刑是由�家主��定的一�死,有�是由�似�家主�的�力�定的,�有���似�家主�的�西就�有死刑。死刑是一��家形�下的制度及合法��。」10「死刑是一���,不�它是一�以宣判��定的一���、一�由司法判���定的��、一�被�定的,被他者�定的��,死刑是被他者�定的��,但不是所有的���死亡先天就必然是由他者�定的,至少,��定��定的本�上�,一切�定都�自他者。死刑就是�定的原型,因�它作�某��力的主��定,首先提醒我�的大概就是,主��定�是他者的�定,是�自他者的�定。」11而君主��家的合法�戮�是�施米特所�的�立�人的政治本�相�的:在���域中�定人民公�,在外��域中��外��叛逆。�梭(Jean-Jacques Rousseau)����被判�死刑的有罪者即人民公�。可�死刑��合法�戮��人的�念分不�,��在��的�念也分不�。所以德里���,即便在�除了死刑的�家中,只要��的�域存在,�家就保有�其公民生命的���力:���域中的「人民公�」,外��域中的外�,都是「合法」�戮的�象。(因此,我�要�的是那界定了�人、外�人、����-��或非��的��;而它��就是很�限定的,而且越�越�)。�一�,只要我�回溯到中�古代刑�起源�的「兵刑不分」就不�理解。
死刑的公�性�可�性:死刑作��家行�的上述特徵,因而�定了它是君主��家展示其���力的舞台,它要求死刑�行的演出��演性。德里�由此���本�上�,「合法�死的不可�性是不存在的,死刑的�行原�上也是不可能�形的,即便�行地�不是公��所。暗��秘密��不是死刑。被��者的名字、��地��日期,包括罪名是必�公之於�的。�然福柯��,十九世�90年代以後,���酷刑�得越�越�而不�,越�越少�演性,越�越�蔽」12。但死刑的那�公�性本���有改�,只是其可�性的形��生了�化,比如,它今日那��子��化�播方式。「我��未像今天那�知道得��快������在美�被�行了死刑,甚至能�����到他的�音……」13死刑要求「城邦、公民、政治生活的全部、公民兼性����、���公���行刑的落��完成」,要求民�「目睹受刑人之死。因����刻人民�成了�家,而它通�死刑的��目睹了自身的���力……�有任何一��刻象�家主�通��行死刑�,更能���家、人民、社群或民族的那��家形�,更能���家主�的根本凝聚特�」14。的�,�管今日�多死刑保留�的死刑�行方式已由「明刑」�入「�刑」,中��清末沈家本主持修�的〈大清刑律〉第28�就�定:死刑於���行,之後的民�各�刑律刑法都援用了�一�,台�今日的行刑都是��做的15,日本、美�皆然,但��本�上的�家暴力��有�形,只是其演出方式改�了。而在一些非�洲�家,死刑的「�演形�」依然�活在�:如今年伊朗�一名犯通�罪的�人公���石死刑;中�的�打的方式也是引起��社��泛批�的�家暴力�象。
死刑��酷�念考古:�死刑制度的�史演��看,�酷概念的�是����。粗略地比�可以得出下述��:人�社�的死刑制度都由十分�酷多�的酷虐��向��痛苦的�一��演�,希�、��人的�裂、活埋、焚�、投石�死、�袋�死等16,向��台、�刑、��、�椅、毒�、毒�等�一死刑�展,再到�洲各�最��除死刑,中��上古五花八�的行刑方法�唐代�至����常刑,再到民�之後出�的��等�一行刑方式都是�一�程的最好�明;而其中的每一次演�都�各�文化��酷性��的��有�:在�洲,作�技��步��的��台得出�,就��酷概念相�,�明者吉�坦(Guillotin)就�美其�品「�痛,而且�有�微的�意」,而它的推�也是由於它的快速有效�能��犯人的痛苦而得以�行的;美��邦最高法院1972年因死刑�犯�法修正案第八�〈特��酷刑�〉�款而宣布死刑��,10年之後,�多州改用�椅毒�,以死刑不再�酷�由恢�了死刑;中��史上,隋唐之前四次�於恢�肉刑的��17,清法�家沈家本先生力主����潮流�大清的死刑�行法�一���的��都是��著�酷性展�的;曹魏第三次���曹操��用肉刑代替死刑是一�仁恩,而反�者��,肉刑�忍,「非�民之道」;沈家本在〈死刑唯一�〉中以「�首者,首�而�即�,其痛楚之�必短」���主�以�刑取代�首、凌�、����刑18。德里�指出所有�死刑相�的�酷�都以是否�血,是否痛苦���中心,但如果我��注�酷之心理�面的含�,社��文化心理的含�,死刑��中的����恐怕�有一�完全不同的�野,而��人之特性的重建不是不相�的。
死刑的神�──本��批判
�管上述的分析,基本上是��死刑的共性特�的,但德里�的解�策略��就是�具���中�示其思想力度的。�在就�我��入他���及西方本��哲��死刑的�昧��的解�世界中�吧!
如果可以�建�原理�建�物的�,死刑大概是本�神�政治的拱�石(��)、是某�起�接作用的水泥、是焊�,它是以那�自然-技�之分,以�後而�的(自然/技�physis/tekhnè,自然/法physis/nomos,自然/�立physis/thésis)一切�分,使某�非自然的�西、某��史的法�、某�人�特有的、所�合理性的法�得以站立的假�象。19
��的死刑悖�:他首先指出:「在�量仍有限的�伯拉罕文化圈的民族�家中,即�伯拉罕宗教(�太教、基督教或伊斯�教)曾�主�地位,��它曾是�家宗教、官方及�法�定的宗教,�只是民�宗教,在�些民族�家中,某些晚近的�象,即��的死刑�除,使�格意�上的死刑�第六�命『不可�人』(勒��斯〔Emmanuel Levinas〕��排在第六位的第六�命,其�是第一�命,是根本性的�命��家的元根基、�家的真正本��向我示意之面貌的第一意�)之�的那�矛盾」。20言外之意是那些尚未�除死刑的�伯拉罕文化的民族�家仍然具有死刑�「不可�人」�命的根本矛盾。那�,��矛盾又是甚�呢?《��.出埃及�》��了��悖�:上帝在�自授予摩西包括「不可�人」的十�之後,�他向以色列人呈�的那些「律法」�是要求��、�死所有那些�反了某��命的人,特�是要判那些�犯了「不可�人」戒律的人死刑:�多姆斯的�本,「打人致死者�被�死。但�有伺�(即���)行事���借神之手者可流放到指定的地�。但用��人者,可�教堂中抓走�死。�父母者�被�死。劫持���人口而����者要�死。�咒父母者要�死」。
「上帝怎�能在命令摩西向以色列人�定『不可�人』之後�上以一前後明�矛盾的方式命令『不服��些戒律者死』呢?他怎�可以�定在十��理看�像似一���犯罪的刑法,即法律呢?」德里�在提出������之後指出:死刑、�定死亡的法�、�判、判�所�照的死亡、�死不是「不可�人」那��面上的死亡。必�����死亡的��差�,一方面它可以�助�清死刑的特性,原�上�,死刑�是不同於普通�人的另一��西;另一方面,因�在我�所研究的�除死刑��的�代性中,人��常援引作�人�的生命�,可是,像似不言明地指向��的「不可�人」戒律的人�,其�超出了��的��,或者�人�不了解��文本中的�西�毫不涉及��的生命�,甚至不涉及生�死的���立,而首先涉及的是��形�的�人,一�由「不可�人」禁止,另一�由上帝通�摩西向其子民言�的刑�典所�定。�者用�不同,它要提�人�注意的是:重要的不是生�死之�,也非�人活命�是取人以命之事�之�,而是冒犯或暴力的那�不正�的模��身份、危及生命者的有罪性,而非��生命的事�。���死、���死大概�有多大��,即使有的���也不大,它�是那�的��以致�止一方而�定另一方大概不��生甚�矛盾,在「不可��」意�上的「不可�人」�之後�定��者判死之�也不�有任何矛盾。在此��中,���死刑之�、非法���合法�死之��有任何����。��重要的差��不在生�死之�,而在��死法之�。死刑的那�死法重建了���去了的那�律法或�命21。「不可�人」是神的�命,而「�人者死」�是人�法律,不�二者的�接�是超越的,是在人�秩序之上的,是政治的神�基�。而在德里�看�,��神�立�有�正是跟有利於死刑的那些�典哲���的�感�源享有同�的��22。�此,他展�了�西方哲�,尤其是本��哲�的清理。
西哲死刑��疑:「�我所知,到目前�止,所有的西方哲�家在其哲���中都是�成死刑的,有的心�面反�,但�出�的�西都是站在死刑一�的,也就是�在他�的��中找不到一���死刑的空�。我��去了解�甚�西方哲�如此本�地�死刑的可能性和必要性��在一起……�柏拉�到康德、黑格�至今,所有的哲�家都不能避免地�他�的本��或形而上�哲��系��家、�家�威��在一起。」23
的�,�文���到宗教改革,西方的大思想家�乎都�照��的死刑律法�,��死刑是合理的:荷�法�家格�修斯(Hugo Grotius)就明�地����。霍布士(Thomas Hobbes)�洛克(John Locke)��判��犯死刑是合理的。洛克在《政府�》(Two Treatises of Government)的第二篇〈�民政政治、其真正起源、其���目的〉中�:「我��所�政治�力即制�法律的�利,�了�定�保���而制定法律,附�死刑、下至一切��的刑�,以及��行��法律和防��家不受外侮而�用社�力量的�利,而�一切�非�了公益,「�梭在《社�契��》中���同死刑「加在罪犯身上的死刑可以用差不多同�的���考�,即他在此之前提到的�君�:『你死��家是合�的』;公民因此��去死,因�正是���件才保�了他到此�止的安全生活,因�他的生命不再只是自然的恩惠,也是�家有�件的恩�:正是�了避免成���犯的�牲品,人�才�於�死的�候就去死。在此契�中,人���有掌握自己的生命,而只是希望他�得保障,而我��法推想任何��者不�先考�而�自己上�」。德里����梭�段�述�有�分民法���法中的「�人」概念,而死刑契�中�了生命安全而�於去死的「生命�」概念也是���一步加以分析的24。
在所有西哲中,德里�最精彩的解�落在大哲人康德身上,因�康德的死刑��是最�有力的。他不同意�卡利�(Cesare Beccaria, 1738-1794)的死刑�用�25所基於的那�有用�或�戒���,不�成以社�安全目的�死刑��,而�刑�公正�「��命令」的思想加入�一��:人在其尊�中��其目的。因此人的��尊�要求有罪者受��,那不是因��有甚�用�,能��甚�社�政治利益,而是因�他有可��之�。�康德��,死刑是人�的��,只有有理性的人才配得上死刑,�物是�有死刑一�的。德里��康德的��看到很多悖�,其中的��是:康德意�上的有罪者是以理性高度界定的那�在自由��下、承��任的犯罪,而非一般意�上的「反常」犯罪,只有��犯罪才配判死刑,但在��世界中��的理性罪犯比�罕�;二是根�康德的�法,��制度�了尊重受刑者的尊�,是不��用任何「虐待性暴力手段」以至�及其「人格」的,但�有人可以展示死刑�刑不�虐待性。另外,康德�承��及��法以明�的哲�概念建立起�「同等��法」(jus talionis)��以「以牙�牙、以眼�眼」��定刑�的�量�等,以�保其公正。他�:「他如果�死人,他就必�得死。���合,�正�之�足,�代用物。」「即使公民社�的一切成��成把社�解散掉,�在牢�的最後的�人犯也��在其解散之前�以死刑。」德里�指出,康德的��原�在�理性犯罪,如��、��、��的量刑��站不住�。德里��西方哲��述的�些批�性解��出��一�事�:西哲中�有任何哲人�系�的哲����疑�死刑的道�合法性:�柏拉�到黑格�,��梭到康德他�都以不同的方式,有�不是十拿九�地,也不是�有�憾地,如�梭,明�地��死刑,而康德的��是�中最�格的。在後黑格�的�代性中,��情形要�以明�的��形式�行,如波特��,�克思�疑�除死刑�者的�趣所在,要�以�默和省略令人不安的方式出�,似乎死刑不配成�哲���。�海德格�到沙特(Jean-Paul Sartre)及福柯(Michel Foucault),他�公理系�中�於����的不同沉默可以不去�,而勒��斯只在1987年法��除死刑後就此��一句�:「我不知道您是否同意��有���的制度在於依�真理�判�以��待被�判者。取�死刑在我看��於仁慈�公正的共在是一件根本性的事情。」26勒��斯�然��死刑,但�不��有必要�之加以哲���。
西方的�除死刑��:思想�系����果
上述事��西方�疑死刑的漫���形成�明�比。那些相信�死刑制度中看到的是刑�制、乃至一般的��制度、或者��倒回到其底����「最�(社�-��-政治)�置」的司法形式之上�建�的特殊�象或��的�果,�公�猛烈地��死刑的�大人物往往是文�家�刑法�家,�然他�的工作�不是�格意�上的哲���。法�有��《公正�人性之代�》(Prix de la justice et de l'humanité)的伏�泰(Voltaire)、公�批�「��台是法�大革命唯一�有拆除的建�」的雨果(Victor Hugo)27、�表�《死刑反思》的加�(Albert Camus)28、及�代直接��了法�排除���除死刑的政治工程的大律��伯特.本丹特(Robert Badinter)。意大利有首次提出以�身�役代替死刑而青史留名、享���的法�家�卡利�,英�有借《�托邦》理想探�死刑是否�保留的托�斯.莫�(Thomas More, 1478-1535),有�立以反�死刑�宗旨的教友派的�治.福克斯、�沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)、�了《二十世�的死刑》一�的�易.卡�瓦特(Eric Roy Calvert, 1898-1933),德�有刑法�者法��.�.李斯特(Franz von Liszt, 1851-1919)及其�生摩利�.力普曼(Moritz Liepmann)、�死刑定��「司法�人」而在德�被��引用的居斯塔夫.拉德布里奇(Gustav Radbruch, 1878-1949)等等。今天所有�洲�家都�除了死刑,而源起於�洲的�除死刑����了一�世界性的潮流:近10年�,世界上�大多�的�家都加入了�除死刑的行列。到2001年6月�止,�有87��家保留死刑,�除死刑的���未�束。
�洲的�除死刑���未�
�管死刑�除�的���不�是�有漏洞的,但�普遍的死刑文化中�竟�展出了以�除死刑���的�代西方模式。�憾的是,用法�法�家�克。安雪�(Marc Ancel)的「死刑地理�「�看今日的世界地�,保留死刑的�家主要是�洲�伊斯��家,基督教文明中除了美�的部分州之外,����常常�予人文明�劣的�想�口�。那�,是否�洲文明真的��除死刑��呢?
��杰.胡德(Roger Hood)的研究,�洲�家中已��除了死刑的�家�地�有香港(1993),柬埔寨(1989),�洲最早�除死刑的�家菲律�及巴布�新���、斐�、尼泊�都是�起�落,在�除�恢�之�打�;��代夫(自1952年)、文�(自1957)、不丹(自1964)事�上停止了死刑的�行。�政府的角度看,��、日本、台�都有����除死刑的努力:80年代��司法部�提出��除死刑的�案;�1989年11月至1993年3月日本三任司法部�拒���死刑�行令29;台�前任和�任法�部部�都曾推�死刑的�除。另外,在日本、印度、��都有很�的民��除死刑的��,印度大哲甘地(Mahatma Gandhi)是�烈的死刑�除�者,在日本,以潼川幸辰(1891-1962)、木村�二(1897-1972)、正木亮(1892-1971)、�藤重光等�代表的�除�法�家形成了一支重要的思想�力��;80年代以後的��社�中一直存在著激烈的保留���除�的��,至少形成一�思想��的公共空�。令人�憾的是到目前�止的,中��政界到思想界�有出���除死刑的��,�可能也�接解�了中�1999年以�每年居世界死刑�行�量之最的榜首30,�管有�期�年的死�制度,死刑罪名�有�大增加之�的那�社�政治基�。�打�人留下的政治功能大於司法功能的印象更是值得深思,因�它不�有�中�的��形象,而且不利於中���的司法建�。不�可喜的是,近�年�一代的中�法�工作者有主��除死刑的����,��外的法律思想���也有越�越多的�注�介�,但�中�在推�法制治�的�程中,在新世�的民智建�中,能�世界的文明�值重建��文化大�的作用。而�者��,�少��除死刑是�不可忽�的��。
��
1;8;19 德里�(Jacques Derrida):《明日所需》(De quoi demain: Dialogue avec E. Roudinesco)Fayard-Galilée, 2001,�239;148、246;240。
2 ��:《明清士大夫研究》(北京:北京大�出版社,1999)。
3 德里�:〈�於死刑〉,香港中文大��演稿。
4 林尹��:《周�今注今�》(北京:�目文�出版社,1984),�386。
5 ���田的研究,〈阿勒坦汗法典〉中唯一的死刑用於「奴�至他人死亡,要抄�全部��;如果更犯��罪,��以死刑」,而〈1640年蒙古-�拉特法典〉�主要��畜,�鞭刑都很少使用。��田:《清代蒙古政教制度》(北京:中��局,1989),�137-142。
6 朱安.多�索.克特斯(Juan Donoso Cortès, 1809-1853),西班牙法��哲�家,曾��多部�於�治政治的�。曾�是自由主�者�法�大革命和�蒙精神的敬仰者的他,之後�成激�的天主教保守主�者。1851年,他�表了著名的《�天主教主�、自由主�、�社�主�》(Essai sur le catholicisme, le libéralisme et le socialisme,Grez-en-Bouère, Dominique Martin Morin reprint, 1986),其中三卷第6章��〈����任教�相�的教�──血腥祭�:�於死刑的理性主��派理�〉,他�死刑�社�的血腥祭�之必要性��起�,他�:「……真的人的血可以��,非常肯定,它可以抵�某些��的罪孽。而�那��展出�的不�是死刑的合法性而且�有它的必要性。��刑�在所有的人群中都得以建立,��制度的普世性表明了人��某��件下完成的流血之有效性、�它如此流法的�罪特�、�以血�罪的必要性的普遍信仰」(�157)。他是一��定的��死刑者,他尤其激烈的批�1848年法�西共和��政府�除�政治犯的死刑。德里��然同意他�死刑�血腥祭�相��,但�不同意它�之�有必然的��。
7;9;10;13;23 德里�:〈全球化�死刑〉,香港中文大�演��音稿。
11;14;20;21;22;24 德里�:〈�死刑〉,香港中文大�演�稿。
12 福柯:〈酷刑〉,《�����》(Surveiller et punir),Paris, Tel Gallimard, 1975.
15 巨�武:〈明刑��刑──沈家本考��行死刑的方式及其�所〉,���藩主�:《中�法律的����代化:'93中�法律史��研���文集》(北京:中�民主法制出版社,1996),�76-104。
16 �照Eva Cantarella, Les peines de mort en Grèce et Rome: Origines et fonctions des supplices capitaux dans l'Antiquit classique (Paris: Bibliothèque Albin Michel Histoire, 2000).
17 洪丕�:〈後世要求恢�肉刑的呼�和肉刑的死灰�燃〉,《法苑�往》(上海:上海�店,1991),�175-177。
18 沈家本:〈死刑惟一�〉,《寄移文存》,卷三(北京:中��局,1985),�2099-2100。
25 �卡利�(Cesare Beccaria)在其著名的《犯罪�刑�》中指出:「死刑不能�是一��利。那是��家、市民的��,�明��他的存在�必要乃至有用的判�是不可或缺的。但假如能��明��的死,既�有用也非有必要,�是人�(人性)的��了」。「�使刑�正�,只要具有使人人想停止犯罪的充分�格性就�了。即使犯罪的利益有多大,只要��熟�,�有人�意��自己的自由全面而永久的�失。如此,�替代死刑而�定的『�身�役制』,�具有��如何�固的犯罪都足以推翻其犯罪意念的充分�格性。」�引自�藤重光著,林辰��:《死刑�止�》(台北:商鼎文化出版社,1997),�129、133。
26 勒��斯(Emmanuel Levinas):《您是�?�普瓦里耶的��》(Qui êtes-vous? Entretien avec F. Poiri)(里昂:La Manufacture,1987),�97。
27 �克多.雨果(Victor Hugo)著:《死刑�集》(Ecrits sur la peine de mort)。
28 Réflexions sur la peine capitale (en collaboration avec A. Koestler) Paris: Calmann-Lévy, 1957.
29 Roger Hood, The Death Penalty: A World-wide Perspective: A report to the United Nations Committee on Crime Prevention and Control (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp.31-37.
30 〈世界�〉(Le Monde),22 juin 2001,第5版。
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